Выбрать язык / Choose language:
Ukranian
English
French
German
Japanese
Italian
Portuguese
Spanish
Danish
Chinese
Israel
Arabic
Czech
Estonian
Belarusian
Latvian
Greek
Finnish
Serbian
Bulgarian
Turkish
| Понедельник, 19.11.2018
Персональный сайт Краснокутской Людмилы Алексеевны

Учитель изобразительного искусства и православной культуры
МБОУ«Ломовская СОШ Корочанского района Белгородской области»
Меню сайта
Категории раздела
Искусство [4]
Православная культура [5]
Педагогические конференции [2]
Архив записей МО
Сайт Ломовской СОШ
Сайт Ломовской СОШ
Наш опрос
Полезны ли были Вам материалы сайта
Всего ответов: 12
Статистика

Онлайн всего: 1
Гостей: 1
Пользователей: 0
Форма входа
Мои кнопки

Персональный сайт Ктаснокутской Людмилы Алексеевны

Код для вставки:

<a href="http://mila-krasno
kuts.narod.ru/index.html" target="_blank"><img src=
"http://mila-krasnokuts.nar
od.ru/img.sistem/baner88.
jpg" align="center" width=
"88" height="31" border="0" alt="Персональный сайт Кра
снокутской Людмилы Алекс
еевны"><http://mila-krasno
kuts.narod.ru/img.sistem/ban
er88.jpg</a>

Персональный сайт Ктаснокутской Людмилы Алексеевны

Код для вставки:

<a href="http://mila-krasno
kuts.narod.ru/index.html" target="_blank"><img src=
"http://mila-krasnokuts.nar
od.ru/img.sistem/baner100.
jpg" align="center" width="1
00" height="100" border="0" alt="Персональный сайт Кра
снокутской Людмилы Алекс
еевны"><http://mila-krasno
kuts.narod.ru/img.sistem/ban
er88.jpg</a>

Билет №15

1.Обычаи и обряды Русской Православной Церкви.
Обряд есть любой внешний знак благоговения, выражающий православную веру. Основные обрядовые действия, сопровождающее молитву, — это крестное знамение и поклоны, зажигание церковной свечи или лампады, напутственные молитвы, освящение жилища, освящение воды, освящение хлеба, освящение яиц и куличей, крестные ходы и т. д.

Крестное знамение - обычай осенять себя при молитве крестным знамением ведется в Христианской Церкви с самой глубокой древности. Его установили святые апостолы и передали его всем верным христианам. Все молитвы начинаются и кончаются крестным знамением и поклонами. Осеняя себя крестным знамением с призыванием Имени Божьего, православный христианин привлекает на себя или того, кого он осеняет Божественную Благодать Святого Духа. Крестное знамение должно совершаться неспешно, и глубоким осознанием того, что крест есть символ искупления и спасения .

Поклоны означают смирение, сознание своей греховности и воздание чести Величию Божию. Перед поклоном православному христианину следует неторопливо оградить себя крестным знамением, опустить правую руку и только тогда положить поклон. Поклоны бывают поясными и земными.

Обычай ставить свечи в храмах пришел в Россию из Грецию. Повеление устроить светильник из чистого золота с семью лампадами — одно из первых, данных Господом Моисею. В первые века христианства при богослужении всегда возжигали свечи. С одной стороны, в этом была необходимость: христиане, гонимые язычниками, для богослужений удалялись в подземелья и катакомбы, где без светильников обойтись было нельзя. Но главной причиной освещение имело духовное значение - изобразить через это Христа — Свет Несотворенный. Когда на Церковь Христову гонения прекратились и настал мир, обычай возжигать свечи и светильники остался. Ни однс богослужение, ни одно священное действие не совершается без светильников. Воск и елей в древности были приношениями верующих в храм в качестве добровольной жертвы. Символическое значение воска говорит о чистоте людей, его приносящих. Воск приносится в знак нашего раскаяния и готовности впредь к послушанию Богу подобно мягкости и податливости воска. Горение восковой свечи, превращение воска в огонь означает превращение земного человека в новое существо под действием огня и теплоты Божественной любви и Благодати.

Освящение воды принято Церковью от апостолов и их преемников. Но первый пример подан Самим Господом, когда Он погрузился в реку Иордан и освятил все естество воды. Освященная вода — это материальный образ Благодати Божией, символ Божественной Силы: она очищает верующих людей от духовной скверны, освящает и укрепляет их к подвигу спасения в Боге. Освящающее и животворящее действие святой воды простирается как на тело и душу человека, так и на все предметы, служащие для его духовной и телесной жизни. Святая вода гасит пламя страстей, врачует телесные болезни, отгоняет злых духов, поэтому святой водой окропляют жилище и всякую вещь, которую освящают. Такую силу вода получает через молитву, призывающую на нее благословения Божия.

Освящение хлеба, который в древности называли просфорой, приносили христиане для литургии, имело символическое значение. Хлеб, используемый для литургии, состоял из двух частей, что символизировало хлеб земной и хлеб небесный. В подражании этому просфоры делаются двухчастными и символизируют божественную и человеческую Сущность Иисуса Христа. Каждая часть просфоры изготовляется из теста отдельно одна от другой, и только потом они соединяются вместе. На верхней части ставится печать, изображающая четырёхконечный равносторонний крест с надписями над перекладиной креста 1С и ХС (Иисус Христос), под перекладиной НИКА (Победа).

Нижняя часть просфоры соответствует земному (телесному) составу человека, верхняя часть с печатью — духовному началу в человеке. Второе значение подкрепляется и добавлением святой воды и дрожжей при изготовлении просфор. Святая вода при этом знаменует собой Благодать Божию, а дрожжи — животворящую силу Духа Святого, дающую жизнь всякому созданию. Просфора делается круглой в знак вечности Христа и человечества во Христе, т.е. человек сотворен для вечной жизни. Просфору можно получить за свечным ящиком после литургии, подав до начала богослужения записку о здравии или об упокоении. Просфора является святыней и вкушается вместе со святой водой натощак.

Крестные ходы совершаются во время Пасхального богослужения, при переносе святых икон и мощей, а также в престольные праздники и других особо торжественных случаях, прописанных в Церковном Уставе.

Освящение куличей и яиц происходит перед Светлым праздником Воскресения Христова. Освящённые яйца нельзя выбрасывать, их нужно или съедать, или, подобно испортившейся просфоре, относить в церковь.

2.«Слово о полку Игореве» - памятник древнерусской литературы.
Около восьми веков назад, в 1187 году, было создано «Слово о полку Игореве» — гениальное произведение древней русской литературы. Протекшие столетия не приглушили его поэтического звучания, интерес к «Слову о полку Игореве» не только не уменьшился, но становится все более и более широким, и более глубоким. «Слово о полку Игореве» проникнуто большим человеческим чувством любви к родине. Это чувство сказывается и в том душевном волнении, с которым автор «Слова» говорит о поражении войск Игоря, и в том, как он передает слова плача русских жен по убитым воинам, и в широкой картине русской природы, и в радости по поводу возвращения Игоря. Значение «Слова» особенно велико для нас еще и потому, что оно является живым и непререкаемым свидетельством высоты древнерусской культуры, ее самобытности и ее народности. «Слово о полку Игореве» создано в годы, когда процесс феодального дробления Руси достиг своей наибольшей силы. Распад единого Киевского государства начался уже при Ярославе Мудром, в первой половине XI века, когда обособилась Полоцкая земля.

Смерть Ярослава Мудрого повела к дальнейшему разделению Русской земли. По завещанию Ярослава, основные русские города того времени: Киев, Чернигов, Переяславль, Владимир-Волынский, Смоленск, с окружающими их областями были распределены между его сыновьями. Междоусобная борьба князей была трагически осложнена нависшей над Русью половецкой опасностью. Половцы заняли еще в середине XI века степи между Волгой и Днепром, Крым и проникли на Балканский полуостров. Они представляли собой такую мощную военную силу, что не раз грозили существованию Византийской империи. Русским князьям в начале XII века удалось одержать крупные победы над половцами, однако половцы продолжали разорять мирное население русских сел и городов, избивали и угоняли в рабство жителей. Быстрая степная конница не знала естественных преград на бесконечных, открытых, необозримых южных и юго-восточных границах Руси, которые было трудно оберегать.. Часть половцев оседала на пограничных землях и под именем «ковуев» и «своих поганых», то есть «своих язычников», постепенно проникалась мирным влиянием русской культуры. Но раздоры русских князей создавали возможность для новых вторжений. Враждуя между собой, князья призывали половцев себе в помощь, расшатывая тем самым веками слагавшееся здание русской государственности.

Упадок политического единства Руси не был, однако, связан с ее культурным упадком. Особенного развития в XII веке достигает искусство слова. Большинство древнерусских письменных произведений XII века до нас не дошло в результате истребления врагами, пожарами; но даже то немногое, что сохранилось, свидетельствует об общей высокой литературной культуре XII века. Существовало несколько литературных школ, многочисленные жанры и потребность в литературном чтении.. Язык русских летописей, язык русских договоров и грамот и многих других произведений русской письменности, а в первую очередь язык «Слова о полку Игореве» — это древнерусский письменный литературный язык. Начавшийся в 70-х годах XII столетия особенно сильный натиск половцев разбивается об ответные походы русских. После ряда поражений половцы объединяются под властью хана Кончака. Половецкие войска получают единую организацию и хорошее вооружение. Под влиянием половецкой опасности, как впоследствии под влиянием опасности монголо-татарской, даже в княжеской среде зреет идея необходимости единения. В истории этого перелома политики очень важную роль играет герой «Слова о полку Игореве» — Игорь Святославич, князь Новгород-Северский.

Прямодушный и честный, Игорь становится яростным противником половцев. Однако Игорю Святославичу не сразу удалось доказать свою преданность новой для него политике единения, совместной борьбы с половцами. В 1184 году объединенными усилиями русских князей под предводительством Святослава Всеволодовича Киевского половцы были разбиты. Захвачены были военные машины, отбиты русские пленники. Половцы были устрашены, и опасность, казалось бы, надолго устранена от Русской земли. Однако Игорь Святославич Новгород-Северский не смог участвовать в этом победоносном походе: поход начался весной, и гололедица помешала его конному войску подоспеть вовремя. По-видимому, Игорь Святославич тяжело переживал эту неудачу: ему не удалось доказать свою преданность союзу русских князей против половцев. Его могли заподозрить в умышленном уклонении от участия в походе, как бывшего союзника Кончака. Вот почему в следующем, 1185 году Игорь, «не сдержав юности» — своего молодого задора, без сговора со Святославом и Рюриком бросается в поход против половцев.

Он ставит себе смелую задачу — собственными силами «поискать» старую черниговскую Тмуторокань, находившуюся на берегу Черного моря и когда-то принадлежавшую черниговским князьям. Смелость, искренность, чувство чести столкнулись в характере Игоря с его недальновидностью, любовь к родине — с отсутствием ясного представления о необходимости единения, совместной борьбы. Игорь в походе действовал с исключительной отвагой, но он не подчинил всю свою деятельность интересам родины, он не смог отказаться от стремления к личной славе, и это привело его к поражению, которого еще не знали русские. Впервые за всю историю борьбы с половцами русские князья — Игорь и его брат Всеволод, «буй тур», — оказались в плену. Впервые русское войско потерпело такое страшное поражение...

Этот поход привлек внимание автора «Слова о полку Игореве», и летописцев, составивших о нем в разных концах Русской земли свои повести, «Слово о полку Игореве» было создано вскоре после событий Игорева похода. Оно написано под свежим впечатлением от этих событий. Это не историческое повествование о далеком прошлом — это отклик на события своего времени, полный горя. Автор «Слова» обращается в своем произведении к современникам событий. Поэтому «Слово» соткано из намеков, из напоминаний, из глухих указаний на то, что было еще живо в памяти каждого читателя-современника. Отношение автора «Слова о полку Игореве» к русским князьям двойственное: он видит в них представителей Руси, он им сочувствует, гордясь их успехами, скорбя об их неудачах, но осуждает их эгоистическую, узко местную политику и их раздоры, их нежелание совместно защищать Русскую землю.

На примере похода Игоря Святославича Новгород-Северского автор показывает, к чему может привести отсутствие единения. Игорь терпит поражение только потому, что пошел в поход один. Слова Святослава Киевского, обращенные к Игорю Святославичу, характеризуют в известной мере и отношение к нему автора «Слова». Святослав упрекает Игоря и Всеволода в том, что они без сговора с ним отправились в поход, ища себе славы. С гораздо большим осуждением говорит автор «Слова о полку Игореве» о деде Игоря Святославича — Олеге Гориславиче, внуке Ярослава Мудрого. Вспоминая этого Олега (Олег жил во второй половине XI – начале XII века; умер в 1115 году), автор «Слова» говорит, что он мечом крамолу ковал и стрелы по земле сеял, при нем сеялась и прорастала усобицами Русская земля. Зачинателем усобиц изображен и родоначальник полоцких князей Всеслав Полоцкий. Всеслав изображен в «Слове» с осуждением. В остальных русских князьях автор «Слова о полку Игореве» в большей мере отмечает их положительные черты, подчеркивает подвиги русских князей, рисует их могущество, их славу. В образах русских князей отражены его мечты о сильной власти на Руси, о военном могуществе русских князей.

Совсем особую группу составляют женские образы «Слова о полку Игореве»: все они овеяны мыслью о мире, о семье, о доме, проникнуты нежностью и лаской, ярко народным началом; в них воплощена печаль и забота родины о своих воинах. Жены русских воинов после поражения Игорева войска плачут о своих павших мужьях. Их плач, полный нежности и беспредельной грусти, носит глубоко народный характер. Тот же народно-песенный характер носит и плач Ярославны — юной жены Игоря. Замечательно, что Ярославна оплакивает не только пленение своего мужа — она скорбит о всех павших русских воинах. Образы русских князей, женские образы «Слова о полку Игореве» даны не сами по себе — они служат идеям автора, служат целям все того же призыва к единению.

С момента своего открытия «Слово» находится в центре внимания литераторов и историков, изучающих жизнь Древней Руси. Единственный найденный список сгорел. Автор этого уникального по силе патриотического воззвания и вместе с тем удивительно лирического произведения остался безымянным. Известно только, что это был очень талантливый и очень образованный человек.


Скачать в формате doc

 

Поиск
Краснокутская Л.А.
Краснокутская Людмила Алексеевна
Я на других ресурсах:
Мои фотки на Яндексе


Календарь
«  Ноябрь 2018  »
ПнВтСрЧтПтСбВс
   1234
567891011
12131415161718
19202122232425
2627282930
Православный календарь
Друзья сайта
Полезные интернет-ресурсы
Друзья сайта
  • Создать сайт
  • Официальный блог
  • Сообщество uCoz
  • FAQ по системе
  • Сайт Ломовской СОШ
  • Свято-Никольский храм с.Ломово. Официальный сайт
  • free counters Православное христианство.ru. Каталог православных ресурсов сети интернет

    Анализ сайта

    Яндекс.Метрика
    Яндекс цитирования

    Яндекс.Метрика



    ©2010-2017 mila.krasnokuts
    Copyright MyCorp © 2010-2018